권1 〈축구이기론(蹴球理氣論)〉

무릇 축구란 이(理)와 기(氣)가 묘합하여 이루어지는 것이다.

"이"는 패스가 통하여야 할 까닭이고, 공간이 열리고 닫히는 법칙이며, 선수가 움직여야 할 때와 멈추어야 할 때를 정하는 보편적 질서다.

"기"는 선수의 몸과 공과 잔디와 바람이며, 상대 수비와 동료의 움직임, 체력과 심판과 관중의 함성이 뒤섞여 일어나는 구체적 현실이다.

그러므로 이만 있고 기가 없으면 패스길은 있으되 공이 구르지 않으며, 기만 있고 이가 없으면 스물두 사람이 한 덩어리로 뛰어다닐 뿐 축구가 되지 않는다.

주자가 말하였다.

“천하에는 이가 없는 기도 없고, 기가 없는 이도 없다.”

그러므로 메시를 이 자체라고 부르는 것은 엄밀하지 않다.

메시는 이와 기가 혼융하여 서로 막지 않는 자이며, 그의 몸을 통하여 축구의 이가 가장 맑게 발현되는 자다.

보통 선수에게서 이치는 기질의 혼탁함에 가려진다. 시야는 욕심에 막히고, 패스는 조급함에 끊기며, 슈팅은 명예욕에 치우친다. 그러나 메시의 기는 청수하여, 이가 그 안을 흐를 때 막힘이 없다.

후대 율곡학자들은 이를 다음과 같이 논하였다.

理通氣局.

이는 통하고 기는 국한된다.

축구의 이치는 어느 경기장에나 통하지만, 선수의 몸과 체력과 기술은 각각 한계가 있다. 그런데 메시라는 기질은 그 국한됨이 유난히 넓어, 다른 사람에게서는 끊기는 이치가 그에게서는 끝까지 통한다.

이를 사람들이 **성리발현(聖理發現)**이라 불렀다.

1. 퇴계 메시학파 — 이발기수설(理發氣隨說)

퇴계학파는 메시가 공을 받기 전부터 이미 패스의 이치가 먼저 움직인다고 주장한다.

퇴계의 학설에 따르면,

四則理發而氣隨之，七則氣發而理乘之.

사단은 이가 발하고 기가 따르며, 칠정은 기가 발하고 이가 탄다.

— 《퇴계집》

이를 축구에 적용하면 다음과 같다.

메시가 고개를 들고 먼 곳을 바라보는 순간, 아직 발은 움직이지 않았지만 패스의 이가 먼저 발한다. 그러면 공이 따르고, 동료가 달리며, 수비수들이 뒤늦게 방향을 바꾼다.

“메시가 패스길을 발견한 것이 아니다.

이가 발하자 공과 선수들이 그 길을 따라간 것이다.”

따라서 메시의 패스는 단순한 기술이 아니다.

이발기수, 곧 이가 발하고 경기의 기가 뒤따른 현상이다.

수비수 네 명이 동시에 메시에게 끌려가고 반대편 선수가 비게 되는 까닭도 여기에 있다. 그들은 메시를 막으러 간다고 생각하지만, 사실은 이미 발한 이의 뒤를 좇고 있을 뿐이다.

2. 율곡 메시학파 — 기발이승설(氣發理乘說)

그러나 율곡학파는 즉시 반박한다.

理無爲而氣有爲，故氣發而理乘.

이는 작위함이 없고 기가 작위하므로, 기가 발하고 이가 탄다.

— 《율곡전서》

패스길이 스스로 공을 찰 수는 없다.

축구에서 실제로 움직이는 것은 메시의 눈과 발과 몸이며, 공과 동료와 수비수다. 모두"기"이니 "이"가 아니다.

그러므로 메시가 이치를 먼저 움직였다는 말은 이와 기를 두 물건처럼 갈라놓은 잘못이다. 실제 경기에서는 메시의 몸이 움직이고, 그 움직임 위에 축구의 이치가 드러난다.

“메시가 움직이기 전에 길이 따로 존재한 것이 아니다.

메시와 동료와 수비수가 움직이는 가운데 길이 비로소 현실이 되었다.”

율곡학파가 보기에 메시의 위대함은 순수한 이가 인간의 몸을 조종한다는 데 있지 않다.

기의 움직임이 언제나 이치에 정확히 부합한다는 데 있다.

퇴계학파가 말한다.

“메시가 길을 만들었다.”

율곡학파가 답한다.

“아니다. 메시의 움직임 속에서 길이 드러났다.”

양쪽은 이 문제로 수백 년간 싸우지만, 보통 선수의 패스는 양쪽 모두 설명할 필요가 없다고 판단한다. 그냥 잘못 찬 것이기 때문이다.

3. 미발·이발 논쟁 — 메시가 걷고 있는 까닭

《중용》에는 다음과 같은 말이 있다.

喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和.

희로애락이 아직 발하지 않은 것을 중이라 하고,

발하여 모두 절도에 맞는 것을 화라 한다.

이를 메시학에 적용하면, 메시가 경기 중 천천히 걷는 상태가 곧 **미발지중(未發之中)**이다.

그는 아무것도 하지 않는 것이 아니다. 움직임이 아직 밖으로 발하지 않았을 뿐, 상대 수비의 위치와 동료의 속도와 공의 흐름이 그의 마음속에서 이미 하나의 질서를 이루고 있다.

그러다 공이 오는 순간 한 번의 터치로 수비 세 명 사이를 찌른다.

이것이 바로,

발이개중절(發而皆中節)

발하되 모두 절도에 맞음

이다.

그러므로 메시가 적게 뛰는 것을 보고 게으르다고 말하는 자는 미발의 공부를 알지 못하는 사람이다. 그는 뛰지 않는 것이 아니라, 아직 발해서는 안 될 때 발하지 않는 것이다.

범인은 공이 오기 전부터 뛰어다니다가 정작 공이 오면 지친다.

성인은 고요히 있다가 한 번 발하여 천하의 수비를 화(和)에 이르게 한다.

4. 이일분수론(理一分殊論)

《근사록》 계통에서 말하는 **이일분수(理一分殊)**란 이치는 하나지만 각각의 사물에서 다르게 드러난다는 뜻이다.

축구의 이치 또한 하나지만 메시에게서 그것은 여러 형태로 나뉘어 나타난다.

패스에서는 공간의 이치가 되고,

드리블에서는 무게중심의 이치가 되며,

슈팅에서는 각도와 순간의 이치가 되고,

아무 움직임 없이 수비수를 끌어낼 때에는 허실의 이치가 된다.

그러므로 골과 도움과 드리블과 공간 창출은 서로 별개의 재능이 아니다.

하나의 이가 상황에 따라 다르게 드러난 **분수(分殊)**다.

호날두학파가 골 숫자만 세며 말한다.

“이치는 골로 증명된다.”

그러면 메시학파가 답한다.

“그대는 분수 하나만 세고 이일을 보지 못한다.”

골은 축구의 이치가 드러난 하나의 형태이지, 이치의 전부가 아니다. 골만 세는 자는 나뭇잎을 세면서 숲의 구조를 안다고 주장하는 것과 같다.

그러자 호날두학파는 다시 묻는다.

“그래서 몇 골인가?”

이 대목에서 학술 토론은 대개 중단된다.

5. 메시심학 — 심외무로설(心外無路說)

이 학파는 정통 성리학에서 반걸음쯤 벗어난 과격파다.

그들은 다음과 같이 주장한다.

心外無路.

마음 밖에는 패스길이 없다.

수비수 네 명이 앞을 막고 있어도 메시가 길을 보았다면 길은 존재한다. 반대로 중계 화면상 공간이 넓어 보여도 메시가 그것을 축구적 가능성으로 인식하지 않았다면 아직 참된 길이 아니다.

이들에게 공간이란 잔디 위에 고정된 빈자리라기보다, 선수의 마음이 사태를 꿰뚫는 순간 성립하는 관계다.

그리고 양명학의 **지행합일(知行合一)**을 다음과 같이 풀이한다.

“패스길을 알면서 패스하지 않았다면,

실은 그 길을 알지 못한 것이다.”

메시에게 인식과 실행 사이에는 틈이 없다.

길을 보는 순간 공은 이미 떠나 있다. 앎이 곧 행함이고, 행함 속에서만 앎이 완성된다.

이 학파는 펩 과르디올라를 조사(祖師)로 모시고, 사비와 이니에스타와 부스케츠를 배향한다. 다만 펩의 설명이 너무 길어 제자들이 중간에 전술판을 접었다는 기록이 전한다.

6. 『메시대전』의 핵심 장구

후대 학자들이 가장 중요하게 여긴 구절은 이것이다.

“공이 메시의 발에 붙어 있음은

공과 발이 한 물건이기 때문이 아니다.

이와 기가 혼융하여 그 사이에 틈이 없기 때문이다.”

또 말하였다.

“메시는 공을 좇지 않는다.

공이 마땅히 이를 곳을 먼저 알고 그곳에서 기다린다.”

그리고 월드컵 결승에서 메시가 공을 잡는 순간, 퇴계학파는 그것이 이발기수라 하고 율곡학파는 기발이승이라 주장한다.

심학파는 마음 밖에 결승전이 없다고 말하며, 호날두학파는 통산 득점을 검색한다.

그러나 메시가 수비수 사이로 공을 운반하기 시작하면 모든 학파가 논쟁을 멈춘다.

말로 논할 때에는 이와 기가 둘이지만,

메시가 공을 잡는 순간에는 보는 자의 마음까지 하나가 되기 때문이다.

오직 후대의 VAR 고증학파만이 영상을 한 프레임씩 멈추며 발끝이 선을 넘었는지 교감한다.