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그분께서는 인간들을 지혜로 이끌되
고뇌를 통해 지혜를 얻게 하였으니[...]
원치 않는 자에게도 분별이 생기는 법.
이는 분명 저 두려운 키잡이의 자리에 앉아
힘을 행사하는 신들께서 내려주신 은총이라네.
아이스퀼로스, 아가멤논 176-177, 181-183
이전에도 언급했지만 Nagy 선생이 발전시킨 아킬레우스의 이름에 대한 유명한 해석은 Akhi-lauos, 즉 전투 집단/백성laos에게 고통/슬픔akhos을 가져다 주는 사람이라는 뜻이다. 실제로 아킬레우스는 본인도 아가멤논의 멸시와 파트로클로스의 죽음으로 고통받는 한편, 자신의 동료들도 분노로 고통받게 하기에 적절한 해석이라고 할 수 있다.
당장 호메로스 본인이 일리아스에서 이를 이용한 언어유희를 선보인다.
전쟁 파업을 선언한 아킬레우스 때문에 그리스군이 수세에 몰리자 파트로클로스는 자신만이라도 그리스군을 돕게 해달라고 간청한다. 그러나 출격한 파트로클로스는 결국 헥토르의 창을 맞고 쓰러질 운명이다.
파트로클로스가 전사하는 장면에서 호메로스는 그 의미를 분명히 하기 위해 아킬레우스의 이름을 호명한다. 'mega d' ekakhe laon Akhaion', 즉 '이는 아카이아인들의 군대laos를 몹시도 괴롭게akhos하였으니'.
그러나 헥토르는 웅대한 기상을 품은 파트로클로스가
날 선 청동에 찔린 채 다시 뒤로 물러나는 것을 보고,
대열을 헤치며 가까이 다가와 창끝으로 옆구리를 찌르고
청동을 끝까지 밀어 넣었다. 그는 둔중한 소리를 일으키며 쓰러졌고,
이는 아카이아인들의 군대laos를 몹시도 괴롭게akhos하였으니 [...]
일리아스 16. 818-822
파트로클로스의 죽음을 통해 자신의 운명을 받아들인 아킬레우스는 다시 전장으로 출격하여 전장을 트로이군의 피보라로 물들인다. 이 시점에서 아킬레우스는 그리스인에게 고통을 주는 사람에서, 다시 트로이인에게 고통을 주는 사람으로 돌아온다.
이처럼 아킬레우스Akhileus는 적과 아군을 가리지 않고 전사들laos에게 고통akhos을 주는 자인 Akhi-lauos이다. 가장 친한 친구였던 파트로클로스 역시 이를 피해 갈 수 없다.
일리아스의 주인공 아킬레우스의 이름이 그렇다면, 또 다른 서사시 오뒷세이아 의 주인공 오디세우스의 이름은 무슨 뜻일까? 흥미롭게도 호메로스는 아킬레우스와는 달리 오디세우스의 이름의 뜻을 직접적으로 제시하고 있다.
"내 사위와 딸아, 내가 말하는 이름을
붙여주도록 하려무나. 나는 만물을 먹여 살리는 대지 위에 있는
많은 남녀에게 노여움odyssamenos을 품고 이곳으로 왔으니,
그 뜻을 따라 이름을 오뒷세우스라고 하여라."
오뒷세이아 19.406-409
그리스어 odyssamenos는 '분노하는'과 '분노를 받는' 모두로 해석될 수 있다. 이를 지지하듯 오뒷세이아 는 오디세우스의 이름과 그를 향한 신들의 분노를 연결하는 말장난으로 가득하다.
아테나 : "올림포스에 사시는 분이여! 아르고스인들의 배들 곁에서,
드넓은 트로이아에서 오뒷세우스가 제물을 바쳐가며 기쁘게 해드린 적이
없었던가요? 왜 지금은 그토록 그에게 노여워하고ōdusao 계시나요 제우스시여!"
오뒷세이아 1.60-62
이는 동시에 Dimock 선생의 유명한 논문을 따라 '(타인을)고통받게 하는 자' 또는 '고통받는 자'로 해석할 수도 있다. 오디세이아 자체는 실로 고통에 대한 시이며 이는 시의 서곡에서도 강조된다.
한 사람을 제게 말씀하옵소서, 무사 여신이시여, 숱하게 변전하는 그이는
신성한 도시 트로이아를 무너뜨린 다음, 참 많이도 떠돌았습니다.
그는 허다한 사람들의 도시를 보았고 그들의 심성도 알아보았지요.
바다에서는 동료들의 목숨과 귀향을 지켜내려고
기백으로 많은 고통을 겪었습니다.
오뒷세이아 1.1-5
호메로스 역시 오디세우스의 모험을 '타인에게 고통을 주고, 오디세우스 자신 또한 고통 받은 이야기'로 요약하고 있다.
먼저, 여인들 중에서 여신과 같은 그녀는 자신을 핑계 삼아
많은 소 떼와 튼실한 양 떼를 잡고 술통에서 수없이 포도주를
길어 올리던 그 파괴적인 구혼자들의 무리를 바라보면서
자신이 견뎌낸 그 모든 것들을 말해주었다.
그러자 제우스에게서 태어난 오뒷세우스는 자신이 사람들에게
안겼던 근심들 전부와, 자신이 통곡하며 겪어낸 것들을
모두 말해주었다.
호메로스, 오뒷세이아 23.302-308
일리아스와 오뒷세이아가 각 서사시를 대표하는 두 영웅의 이름을 통해 그들을 둘러싼 분노와 고통이라는 공통 주제로 연결된다는 것은 인상깊다. 생각해보면 아킬레우스와 오디세우스 모두 자신이 스스로 고통받으면서, 동시에 자신이 속한 공동체와 적에게 고통을 흩뿌린다. 그 흩뿌려진 고통이 이어지는 곳은 대량의 죽음이다.
이 위험한 두 남자는 주변 사람들의 목숨을 끌어당기는 블랙홀이다. 아킬레우스의 중력장에는 그리스인들과 트로이인들, 그리고 가장 친한 친구인 파트로클로스의 생명이 끌려들어가고, 오디세우스의 중력장에는 부하들과 구혼자들의 생명이 끌려들어간다. 두 영웅 모두 고통을 통해 주변의 생명을 잡아먹으며 밝게 타오른다.
두 영웅이 가장 밝게 타오르는 순간은 자기 자신이 될 때이다. 아킬레우스는 가장 친한 친구의 죽음이라는 고통을 통해 예정된 자신의 죽음을 받아들이고 다시 전장에 나선다. 전장에서 트로이인들의 피로 쓰여진 아킬레우스의 아리스테이아(수훈기)는 아킬레우스에게 지금까지 노래되는 '불멸의 영광kleos aphthiton'을 수여한다.
그렇다면 오디세우스가 불멸의 영광을 얻는 때는 언제인가? 분명 그는 트로이를 함락시키는데 지대한 공을 세움으로써 트로이인들에게 가장 극도의 고통을 안겨준 자이다. 그러나 '도시의 파괴자' 오디세우스의 가장 강렬한 영광은 트로이의 함락이 아닌 고향으로의 귀환nostos이 완료됨으로써 수여된다.
귀환이란 단지 고향으로 돌아가는 것이 아닌 자기 자신을 되찾는 것으로 끝나는 것이다. 그리고 그것은 잃어버린 자신의 이름으로 귀환하는 것이기도 하다. 그는 이름을 숨겨 퀴클롭스에게서 살아남지만, 결국 참지 못하고 이름을 밝힘으로써 포세이돈의 저주를 받아 본격적인 고통과의 동거가 시작된다.
이 퀴클롭스와의 잘못된 만남 이후 오디세우스는 자신의 이름과 정체를 숨기며 활동한다. 고향에 도착해서도 그는 함부로 이름과 정체를 밝힐 수 없다. 그러나 고통은 오디세우스에게 자신이 누구인지, 무엇을 해야 하는지를 끊임없이 되새기게 만든다.
흥미롭게도 오디세우스의 유모는 다리의 흉터를 통해 정체를 숨긴 오디세우스를 알아본다. 그 흉터는 멧돼지를 사냥하며 얻은 흉터이다. 오디세우스가 멧돼지에게 가한 고통, 그리고 멧돼지가 그에게 가한 고통이 나중에 오디세우스가 누구인지를 알려주는 표식이 된 것이다.
이처럼 영웅들은 고통을 통과하며 자신이 누구인지 깨닫는다. 즉, 고통은 영웅의 정체성을 자각하게 만든다.
여기서 조금 불편해지는 지점은 그 과정에서 고통이 사회에 흩뿌려진다는 것이다. 어떤 의미에서 영웅들은 고통을 통한 영광이라는 레슨의 대가를 타인의 목숨으로 바치고 있다. 아킬레우스에게 그것은 그리스인들과 트로이인들 모두의 목숨에 더하여 자신의 가장 친한 친구의 목숨을 의미했다. 마찬가지로 오디세우스의 영광을 위해서도 부하들과 구혼자들의 목숨이 요구된다.
호메로스도 작중 한 인물을 통해 이를 지적하고 있다.
"친구들아, 그자는 아카이아인들에게 실로 엄청난 일을 획책했다.
그자는 훌륭한 사람들을 많이도 배들에 태워 데리고 가더니,
속이 빈 배들도 잃어버리고, 백성들도 다 잃어버렸지.
그리고 이제는 돌아와서 케팔레니아 인들 중에서도 아득히 뛰어난 사람들을
쳐 죽였다."
오뒷세이아 24.426-430
영웅들의 이름에 새겨진 것은 그들의 영광뿐만이 아니다. 그들의 이름이 영광을 밝게 타오르기 위해 겪어야 했던 자신의 고통과 타인의 고통이 함께 새겨져 있다. 우리는 후자를 잊지 말아야 할 것이다.
참고자료
• 호메로스. (2023). 오뒷세이아 (이준석 역). 아카넷.
• Dimock, G. E. (1956). The name of Odysseus. The Hudson Review, 9, 52.
• Kanavou, N. (2017). The names of Homeric heroes: Problems and interpretations. De Gruyter.
• Nagy, G. (1998). The best of the Achaeans: Concepts of the hero in archaic greek Poetry (Revised ed.). Johns Hopkins University Press.
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